虽然人们看到陌生尸体被野兽撕咬，也可能生出一定的恻隐之心，但这种不忍不埋的恻隐之心，却只有是亲人，特别是子女时才会特别强烈的。

……《起信论》里头，虽有分别，到底八识九识（第九识即菴摩罗识——引者注），可以随意开合，并不是根本的差违。（陈来，第374页）但他将熊十力的晚期思想视为1950年代特殊环境下与唯物主义哲学相调适的产物，对熊十力的唯识论述也没有予以重视。

此与《大易》从刚健与变动的功用上指点、令人于此悟实体者，便极端相反。（《章太炎全集》第8册，第424页）圆成实自性即是真如。（同上，第18页）虽然章太炎在《齐物论释》中表现出高度的圆融性，并采纳《起信》的基本框架，但对他来说更为现实和急迫的问题是，如何在高度圆融的一切障碍即究竟觉，故转此成心则成智，顺此成心则解纷（见孟琢，第108页）之后，不使主体的内在紧张感趋于消失，不使主体的道德践履迅速滑脱，从而丧失批判性？从这个角度说，章太炎可谓两线作战。实体是大用的自身，譬如大海水是众沤的自身。《建立宗教论》以依他起性为中心，论衡诸宗教利弊得失，其唯识论述基本符顺于《瑜伽师地论》和《成唯识论》的立场。

唯识学主张有用必有体，假必依实。不过他的显现方式是否定式的。[47] 蒙培元：《自由与自然——庄子的心灵境界说》，载《道家文化研究》第10辑，上海古籍出版社1996年版。

[81]（二）情感生态论这样的生态哲学思想，仍建基于情感儒学：这种人与万物一体的境界是儒家生态哲学的最高成就，也是最高理想，它不是出于单纯的功利目的，而是出于人的生命的需要、内在情感的需要，因此，孟子对于动物才能说出‘见其生，不忍见其死。蒙培元当然首先是接着讲冯友兰的新理学。[78] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课讲座视频，2009年。[44] 蒙培元：《心灵与境界——朱熹哲学再探讨》，《中国社会科学院研究生院学报》1993年第1期。

儒家又将情感与认识结合起来，以情感为其认识的动力与内容，结果发展出‘情知之学。蒙培元作为冯友兰的嫡传，遵循了这个师承的传统：其照着讲是从宋明理学研究入手，代表作《理学的演变》（1984年）《理学范畴系统》（1989年）《朱熹哲学十论》（2010年），扩展到整个中国哲学研究，代表作《中国心性论》（1990年）。

‘万物一体说是儒家仁学与道家庄子‘天地与我并生，万物与我为一学说结合的产物，是新儒家生态哲学的最高成就[75]。[36]这里特别要注意区分蒙培元提出的情感理性和理性情感这两个概念：情感理性是强调理性并不是与情感相对立的，而是情感本身的理性——情理，这是继承和发展了戴震对理诠释。由此，蒙培元所诠释的儒家性情论或情性论，归根到底乃是情感存在论。[⑥] 蒙培元：《从英语世界返回的中国哲学——评赵译本〈中国哲学简史〉》，《中华读书报》2004年4月21日。

换句话说，对于人的存在而言，情感具有基本的性质，情感就是人的最基本的存在方式。[21]但蒙培元并不否认感性情感、心理情感、自然情感，而是极为重视生活经验中的这种真情实感。他指出：真正说来，性只能从情上见，从‘动与‘发上见，这才是存在论的。决不能将其归结为理性主义认识论。

其中，从冯友兰的新理学到蒙培元的情感儒学及其后学是重要的一系，有学者称之为现代中国哲学的情理学派[①]。[25] 蒙培元：《主体思维》，《中国传统哲学思维方式》第一章，蒙培元主编，浙江人民出版社1993年版。

[16] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。对此，孟子进行了充分发挥，论证了心理情感如何是‘仁的基础。

[46]（三）心灵开放论蒙培元心灵哲学的宗旨，是保持一颗开放的心灵。[20] 并指出：情感哲学说到底是价值哲学，情感需要是价值之源，情感态度是价值选择的重要尺度，情感评价是价值评价的重要依据。[26] 蒙培元：《〈情感与理性〉提要》，见《专著提要》，2007年。[⑩] 蒙培元、陈明：《当代儒学研究中的诸问题——蒙培元、陈明对话录》，《北京青年政治学院学报》2009年第1期。《朱熹的心灵境界说》，载《国际朱子学会议论文集》，台湾中研院中国文哲研究所筹备处编，1993年5月。‘负的方法既是情感的方法，也是消解主体性的方法。

[29] 蒙培元：《所以然与所当然如何统一——从朱子对存在与价值问题的解决看中西哲学之异同》，《泉州师范学院学报》2005年第1期。其实不然，冯友兰是重视情感的。

[15] 蒙培元：《人是情感的存在——儒家哲学再阐释》，《社会科学战线》2003年第2期。[62] 蒙培元：《叶适的德性之学及其批判精神》，《哲学研究》2001年第4期。

这是因为：情感中便有‘道理，这‘道理就是‘性理，也是情理。所谓‘生态伦理，就是承认人与自然之间有一种生命联系，人对自然界的万物有一种道德责任和义务，要尊重一切生命的价值，与之和谐相处。

如果进行消解之后重新加以整合，以开放的心胸吸收西方智性文化以及合理的感性主义，那么，中国的德性文化不仅是一种价值资源，而且能变成现代文化的重要组成部分[55]。这里涉及儒学情感哲学传统的历时演变，可分三大历史形态：先秦的儒家情感哲学，以孔孟哲学的情感本源观念为代表。[11] 蒙培元：《孔子的知、情合一说》，2000年5月27日在台湾华梵大学第四次儒佛会通学术研讨会的演讲。在人的生命情感之中便具有这方面的需要[84]。

正好相反，中国传统哲学所提倡的，是美学的、伦理的、宗教的高级情感。冯友兰打破了文化保守主义，以开放的心胸面对时代课题，通过中西哲学互相解释、互相沟通，建立新的中国哲学[64]。

[13] 为此，他发表了一系列论著，特别是论文《李退溪的情感哲学》（1988年）、《论中国传统的情感哲学》（1994年）、《中国的情感哲学及其现代意义》（1995年）、《中国哲学中的情感问题》（2000年）、《漫谈情感哲学》（2001年）、《情感与理性》（2001年）、《中国情感哲学的现代发展》（2002年）、《人是情感的存在——儒家哲学再阐释》（2003年）、《理性与情感——重读〈贞元六书〉〈南渡集〉》（2007年）、《中国哲学中的情感理性》（2008年）、《情感与自由——蒙培元先生访谈录》（2017年）。而理性情感则是指的情感本身的三个层次之中的中间一个层次，主要是指道德情感，即道德情感而具有理性特征，是情理合一的，道德情感的理性化即所谓‘情理。

这不仅是一种法律上的规定（中国古代有这方面的详细规定），而且是一种道德上的义务[85]。[45] 蒙培元：《心灵超越与境界》，第17、64页。

综上所述，蒙培元认为，中国哲学最后的实现就在‘生态哲学的问题上，所以中国哲学对我们现在解决人类生存方式的问题有独特的贡献[87]。[27] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。[58] 蒙培元、陈明：《当代儒学研究中的诸问题——蒙培元、陈明对话录》，《北京青年政治学院学报》2009年第1期。《周易》天地之大德曰生的‘生正是天地自然界的根本的价值之所在，不只是具有价值论的意义，而且具有存在论的意义[31]。

[42] 蒙培元：《中国的心灵哲学与超越问题》，《学术论丛》1994年第1期[43] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第69页。[48] 蒙培元：《心灵的开放与开放的心灵》，《哲学研究》1995年第10期。

（一）情感的存在论意义尽管蒙培元说所谓情感哲学，是说它一直很重视人的情感体验[14]，但实际上他是将情感作为存在（Being）问题来看待的，这不仅限于人的存在或心灵的存在，而且指宇宙万物的存在。在对话的过程中将这些体系变成完全开放的体系，并且从实践的层面去看，就会面对人类的共同问题，找到共同的解决方式[54]。

蒙培元的生态哲学探索，始于1998年的论文《人对自然界有没有义务——从儒家人学与可持续发展谈起》[71]，完成于2004年的专著《人与自然——中国哲学生态观》，此后继续拓展和深化。‘情理虽然是理性的，但它是直接由情感而来的。